唯理论和虔诚主义
9月于不来梅
终于出现了一份材料，它超出了茶会上闲聊的范围，它使我们自由 城邦
100
的全体公众都感到激动，以至每个人都得表示“赞成”或“反对”，它甚至为最严肃的人也提供了思考的材料。时代苍穹中的雷鸣响彻不来梅的上 空；在这里，在北德意志正统信仰的首府也爆发了一场斗争：更自由地还是更有限制地解释基督教。汉堡、加塞尔和马格德堡开始发出的呼声在不来梅得到了回响。 简言之，事情是这样的：弗·威·克鲁马赫尔牧师，这位乌培河谷的加尔文教徒
11
的教皇，这位先定学说的圣米迦勒，在这里探望双亲并两次在圣安斯加里乌 斯教堂替他的父亲
脚注1
讲道
104
。在第一次讲道中谈的是他喜爱的概念即末日审判；在第二次讲道中谈的 是使徒保罗达加拉太人书中关于把有不同信仰的人革出教门的章句
脚注2
。这两篇讲道稿具有炽烈的雄辩力、富有 诗意的然而并非总是高雅的生动描绘，这位天才的演说家就因这两篇讲道稿而出名。然而这两篇讲道稿，特别是后一篇，诅咒了持不同思想的人，这在粗俗的神秘主 义者身上是意料中的事。教堂的讲坛变成了宗教裁判所的首席宝座，从这里发出了对所有神学派别永无止境的诅咒，不管宗教裁判者是否了解这些派别；凡是不把深 奥的神秘主义当作绝对的基督教的人都被交付魔鬼。然而克鲁马赫尔借助于看来极其幼稚的诡辩术一直躲在使徒保罗的身后。“这决不是我在这里诅咒！不是！孩子 们，醒醒吧！这是使徒保罗在诅咒啊！”最糟糕的是，使徒是用希腊文写作的，因此学者们直到今天仍然无法理解他的某些语句的含义。他的书信中所说的革出教门 就属于这种模棱两可的语句；克鲁马赫尔不加思索地硬说它具有最严厉的意思，即要求永远堕入地狱。上述教堂讲坛上的唯理论
106
的主要代表帕尼埃尔牧 师，不幸用比较温和的意思解释了这个词，竟成了克鲁马赫尔观点的敌人。因此，他进行了反讲道
107
。关于他的信念，怎么想都可以，对他的品行却不能提 出任何有根据的责备。克鲁马赫尔无法否认，他在写讲道稿的时候，不仅针对教会中大多数持唯理论立场的成员，而且首先是针对帕尼埃尔的。他无法否认，他作为 客座牧师使教区反对本区的专职牧师，这是极不策略的。他应该承认，这是自食其果。在不来梅，连最粗俗的唯理论者都象怕鬼似的害怕伏尔泰和卢梭，克鲁马赫尔 辱骂他们有什么用呢？对于思辨神学，他的全体听众除两三人外都象他本人一样是外行，他诅咒这种神学有什么用呢？这不是竭力掩饰讲道中完全确定的、甚至是个 人的倾向性，又是什么呢？帕尼埃尔的反讲道贯穿了保路斯的唯理论精神，尽管反讲道的结构是经过令人赞许的认真考虑的，尽管讲得慷慨激昂，仍然带有这一派的 全部缺陷。他讲得既模棱两可，又噜噜苏苏，偶尔出现一点诗的激情，也会令人想起纺纱机的嗡嗡声，而对讲道稿的处理则令人想起顺势疗法的浸剂。克鲁马赫尔的 三句话中的独创性超过了他对手的三次讲道中的独创性。在距离不来梅一小时路程的地方，住着一个虔诚主义的乡村牧师
(1)
，他在才智上大大超过自己的农民，所以自认为是最伟大的神学家和语言学家之一。他出版了反对帕尼埃尔的论文
108
，他在论文中开动了上一世纪一位 神学语文学家的全部机器。这位心地善良的乡村牧师在科学领域中的盲目无知遭到一本匿名小册子
109
的令人十分难堪的嘲笑。一个不知名的作者
脚注3
——此人被认为是本市一位有功的学者，他的名字在我前一篇通讯
脚注4
中不止一次被 提到——以博学多才的气概向这位英明的“乡村神言”代表指出论文中的全部无稽之谈，这些无稽之谈是作者煞费苦心从一些早已无人问津的书籍中搜集来的。克鲁 马赫尔出版了《神学答辩》
110
来驳斥帕尼埃尔的反讲道。他在书中对帕尼埃尔进行公开的人身攻击，而且他采用的形式使得对敌人的粗野语言的全部谴责都 不起作用。克鲁马赫尔在他的《答辩》中，既巧妙地暴露唯理论的特别是帕尼埃尔的最薄弱的方面，同时又笨拙地企图推翻帕尼埃尔对圣经的解释。在这次与虔诚主 义的论争中，邻近的一位传教士施利希特霍斯特的小册子写得最有份量。作者在小册子中心平气和地、冷静地证实，唯理论的基础，特别是帕尼埃尔牧师所宣传的东 西的基础是康德的哲学；并且向帕尼埃尔提出疑问：为什么帕尼埃尔不老实承认他的信仰的基础并不是圣经，而是象保路斯那样用康德哲学对圣经所作的解释？帕尼 埃尔新写的一本小册子
111
近日即将出版。哪怕这又是一本软弱无力的书，但是作者已经震动了墨守成规的习气，迫使从前除自己以外什么都可以信仰的不来 梅人转向自身的理性。迄今为止，虔诚主义
9
认为它的对手被分为许多派别是上帝的善行，但愿它终究会感到，在同宗教的黑暗势力进行斗争的任何情况下，我 们都应该结成统一战线。
航行规划。剧院。军事演习
9月于不来梅
目前，这里流传着一个计划，完成这个计划可能不只是对 不来梅具有极其重大的影响。本地一位受到大家尊重的年轻商人不久前从伦敦回来了，他在伦敦详细地了解过“阿基米得号”轮船的构造。众所周知，该船是采用新 发明的方法，借助阿基米得螺旋桨推动的。船速大大超过了一般轮船。他曾经乘这艘船完成了围绕整个大不列颠和爱尔兰的试航，现在他想在一艘正在设计的轮船上 采用这个新发明，使纽约与不来梅之间保持迅速的、经常不断的往来。我们这位第一流的造船家想自费承造船体，即所谓船壳，而机器等等费用则通过发行股票来筹 集。这一措施的重要性是人所共知的。虽然我们有些帆力舰从巴尔的摩到不来梅只需要二十五天，时间之短已属不可思议，但是这个速度要取决于风力，风也可以使 航行时间延长两倍。而一艘在顺风时配备有风帆的轮船，从合众国的一个港湾到不来梅无疑总共只需要十一至十八天就够了。来往于德国和美洲大陆之间的蒸汽邮船 一旦通航，新设备无疑将迅速被采用，并且会对这些国家之间的交往产生极其重大的影响。用十四天时间就可以从德国的任何一个地方到达纽约，这已是指日可待 了，从纽约出发用十四天时间可以游览合众国的全部名胜，再用十四天时间又可以返回家园。有几列火车、几艘轮船，事情就可以办到。自从康德把时间和空间的范 畴从思维着的精神中独立出来，人类便力图在肉体上也把自己从这些限制中解放出来。
不久前，我们的剧院空前活跃。平时我们的舞台完全远离社会。 包座的人按期付款，只是在没有更好的事情可做时，才偶尔光顾一下剧院。现在，宰德尔曼来了，无论是演员，无论是观众，都狂热起来。我们在不来梅对这种狂热 还不习惯。尽管人们多么抱怨歌剧的优势使得话剧无人问津，尽管上演席勒和歌德的剧本时，剧院里空空荡荡，而大家都争着去听唐尼采蒂和梅尔卡丹特的乐曲；但 是，一旦话剧能通过自己的当之无愧的代表人物取得同样的胜利，到那时我们的舞台的昏睡病是可以治好的。我们观看了宰德尔曼的演出，除了看他演出科采布和劳 帕赫的剧本，还看他扮演夏洛克、靡菲斯特斐勒司和菲力浦（《唐·卡洛斯》）的角色。但是，如果由我来宣传他扮演这些角色时的遐迩闻名的演技，这就象在大海 中注入一滴水一样。
海尔布隆附近的军营的一幅小巧精致的图画为我们提供了奥登堡—汉撒旅刚刚在本地与奥登堡州交界的地方举行的军事演习的情 形。据说，我们的部队攻占一个据点时表现勇猛，所有房屋的玻璃都被猛烈的炮火震碎了。不来梅人高兴的是他们有了新的娱乐场所。他们成群结队出城去观看这种 有趣的场面，而他们的儿子和兄弟们却在服兵役，在饮酒和歌声中度过平生最欢乐的夜晚。
弗·恩格斯写于1840年9月
载于1840年10月17和19日《知识界晨报》第249和250号
署名：弗·奥·
原文是德文
作者原注
(1)
约翰·尼古劳斯·蒂勒。——编者 注
脚 注
脚注1
弗里德里希·阿道夫·克鲁马赫尔。——编者注
脚注2
圣经《新约·保罗达加拉太人书》。——编者注
脚注3
威 廉·恩斯特·韦伯。——编者注
脚注4
见本卷第104—105页。——编者注
注 释
9
虔诚主义是十七世纪德国路德教派中形成的一个神秘主义派别。这个派别提出宗教感情高于宗教教义，并反对唯理论思维和启蒙时代的哲学。十九世纪的虔 诚主义的特点是极端神秘主义和虚伪。虔诚主义反对表面的宗教仪式，虔诚派赋予激情的感受和祈祷以特殊的意义，宣称一切娱乐活动以及阅读非宗教的书籍都是犯 罪。——第12、14、32、82、101、124、133、177、459、492、505、515页。
11
加尔文教是让·加尔文于十六世纪创立的一种新教教义，它的基本原理是关于“绝对先定”和人的祸福神定的学说。按照这种学说，一部分人好象是由上帝先定为可以得救的（选民），另一部分人则先定为受惩罚的（弃民）。——第12、130页。
100
根据1815年维也纳会议最后决议的规定，不来梅被宣布为帝国的自由市。——第114、130页。
104
弗·威·克鲁马赫尔《最后的审判》（《Das letzte Gericht》），1840年7月12日客座牧师在不来梅的圣安斯加里乌 斯教区的讲道稿，1840年不来梅版；《保罗，一个不符合我们时代精神的人》 （《Paulus，kein Mann nach dem Sinne unsrer Zeit》），讲道稿，1840年不来梅版。——第 124、130页。
106
神学中的唯理论是一个假定的和矛盾百出的概念，它反映出不同时期的某些神学集团都妄图证明借助理性来认识“神的启示真理”的可能性。十八世纪至十九世纪，唯理论倾向在基督教神学中有很大的影响。——第131、178、275页。
107
卡·弗·威·帕尼埃尔《特于1840年7月12、19和26日举行的三次星期日讲道》 （《Drei Sonntagspredigten，mit Bezug auf eine besondere Veranlassung，am 12．，19．und 26．Juli 1840 gehalten》）1840 年不来梅版。——第131页。
108
约·尼·蒂勒《就1840年7月12、19和26日举行的三次星期日讲道致神学和哲学博士、不来梅圣 安斯加里乌斯教堂牧师帕尼埃尔先生的信》 （《Sendschreiben an Herrn Dr．theol．et philos．Paniel Pastor zu St．Ansgarii in Bremen in Bezug auf dessen drei am 12．，19．，26．Juli 1840 gehaltene Sonntags- Predigten》）[1840年]不来梅版。——第132页。
109
[威·恩·韦伯]《革出教门》（《Die Verfluchungen》）。一个匿名作者，不来梅市民之友为思维着的基督教徒而写的著作。1840年不来梅版。——第132、180页。
110
弗·威·克鲁马赫尔《对不来梅的帕尼埃尔博士先生的神学答辩》（《Theologische Replik an Herrn Dr．Paniel in Bremen》）1840年爱北斐特版。——第132、177页。
111
卡·弗·威·帕尼埃尔《公开谴责爱北斐特的哲学博士、牧师克鲁马赫尔先生为其在不来梅提出革出教门一事进行自我辩解而出版的所谓〈神学答 辩〉》 （《Unverholene Beurtheilung der von dem Herrn Pastor Dr．philos．Krummacher von Elberfeld，zur Vertheidigung seiner Bremischen Verfluchungssache herausgegebenen，sogenannten 《Theologischen Replik》》）1840年不来梅版。——第133、177页。